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王銘三 /文
京，在古語中是“大城市”的意思，北京，就是“北方的大城市”，因此在對“北京人”的研究中，往往把北京市的農(nóng)村人排除在外，在基本符合歷史事實。
第一，在皇朝時代，行政上沒有北京市的概念，朝官不理民政，北京城里的民間事務(wù)，東半城歸大興管，西半城歸宛平管，北京只是個政治中心，農(nóng)村自然不在中心之內(nèi)；第二，在長期的歷史中，北京城的風(fēng)云變幻對周邊的農(nóng)村影響不大，農(nóng)村人與城里人基本沒有人事和人際的糾葛，農(nóng)村人和城里人是兩個不同的群體。農(nóng)村與城市發(fā)生關(guān)聯(lián)，是解放以后的事；農(nóng)民與居民融合，是改革開放以后的事。
清朝初期，多爾袞把明朝的北京人趕到了河南開封一帶，北京城只準八旗居住，因此，旗人——包括滿族、蒙古族、東北的漢族——成為清朝的第一批北京人。
康熙主政以后，接受漢文化，力主加強與漢人的溝通，并開始在北京建外城，允許漢人在外城居住。外城只建成了南面，就由于種種原因停建了，東西南三面沒有建成，使北京城從規(guī)劃的“回”，變成了現(xiàn)實的“凸”。
由于北京特殊的首都地位，三年舉行一次進士會考，全國各地的舉子，就在宣武門外建起了許多同鄉(xiāng)會館，作為“進京老鄉(xiāng)接待站”，形成了“宣南地區(qū)”的一度繁華。從河北、山東、山西進京做生意的富人，和進京謀生的窮人，大部分住進崇文門外。后來，內(nèi)城開發(fā)了，允許漢人入住了，北京城逐漸成了旗漢雜居的城市。至少在乾隆朝，劉墉已經(jīng)在東城的驢市胡同建府，后因名稱不雅，更名為“禮士胡同”，而同朝紀曉嵐仍然居住在宣武門外。
進了北京的非旗人——主要是漢民和回民——經(jīng)過幾代以后，也逐漸地變?yōu)楸本┤恕?
研究“北京”的專家學(xué)者們，不約而同地把“三代出生在北京”作為“北京人”的一項標準呢？這是因為北京人是個不斷接納、消化、融合外地人的群體。一方水土養(yǎng)一方人，一方人文環(huán)境影響一方人，外地人從接受、磨合到轉(zhuǎn)變有一個漫長的過程。當?shù)谝淮诉M北京以后，無論是口音還是生活習(xí)慣，都濃厚地帶有原籍的特點，而且他們也往往不認為自己是北京人，兩個老頭剛剛結(jié)識，往往會互相問候“您是哪的人？什么時候來的北京？”
第二代人雖然出生在北京，但在父母及其鄉(xiāng)親圈里，仍然延續(xù)著許多原籍的生活習(xí)慣，性格特征和思維方式受家庭的影響還很深，而且在人際交往中，往往愿意與同樣是外地進京的第二代往來，心中總有個抹不掉的影響——我們家是××的。
中國的傳統(tǒng)是爺爺奶奶帶孫子，第三代的童年仍然是在第一代陳谷子爛芝麻的回顧中，建立了一個模糊的“故鄉(xiāng)”——村前一條小河，屋后有一片果木園——一幅農(nóng)家樂的美景。
進京外地人的第二代和第三代，是外地人向北京人轉(zhuǎn)變的過渡代，身上既有北京人的特點，又有原籍特點的遺留，因此可以稱為“準北京人”。
第四代離開原籍已經(jīng)久遠，與原籍的遠親已經(jīng)沒有了來往，原籍變成了祖籍，連個具體的印象都建立不起來，只有個模糊的概念而已，他們已沒有返鄉(xiāng)看看的欲望，那里和其它地方一樣，是個沒有親情和鄉(xiāng)情的陌生之地。他們已經(jīng)自覺不自覺地與北京人完全融合，在他們的身上根本就找不到原籍的影子，這時，他們就真正成為北京人了。
新北京，雖然在60年代就停建了，但西郊已建起了許多軍隊大院，東郊建起了一片工廠大院，北郊建起了一些部委機關(guān)大院，大院里居住的大部分是外地人，他們雖然在社會生活和社會活動中，也與北京人有些許融合，但他們往往是自成體系，主要是大院內(nèi)部各地人之間的相互交流融合。這些人可以稱之為“新北京人”。
這里要說明的是，把居住在北京的人區(qū)分成外地人，北京人、準北京人、新北京人，是為了研究北京人的文化特點。在實際生活中，只要你把家安在了北京，你就可以說你是北京人了，誰反對也無效；如果你堅持說你是原籍的人，誰也不能強迫你必須說是北京人。
因為事實上，北京人與外地人從來都相安無事，各過各的日子，并且在不斷的接觸中潛移默化地融合，所以，北京人的特點也在不斷地改變。北京就是在不斷接納外地人，吸收外地人的優(yōu)點向前發(fā)展，北京話也是這樣，現(xiàn)在的北京話與50年代的北京話已經(jīng)有很大差別了。 |
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發(fā)表于 2007-10-21 12:05:04
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